Domenica 7 aprile ore 18 - Santa Messa e fiaccolata in ricordo di Maurizio Natale

 

Soppressione del Convento di san Bernardino di Monteodorisio

 

Carlo de Nardis Delegato per la soppressione del Convento di S. Berardino in Monteodorisio.

Al Sig.re Intendente della Provincia

Sig.re

In adempimento de’ vostri Comandi alli 20 del passato mese di giugno, mi conferii nel Monistero di Monteodorisio, e dopo di aver inventariato quanto era di pertinenza di quella comunità de’ padri Riformati, condussi nel Monistero di s. Onofrio il padre Giuseppe d’Altovilla, che n’era il Padre Guardiano con tutta la di lui soddisfazione e fu ricevuto ed accolto da religiosi ivi stanzianti con ogni rispetto ed urbanità.

Assegnai al detto monistero di s. Onofrio tutto quelli, che in vigore delle vostre disposizioni, gli apparteneva, e consegnai al primo eletto del Comune di Monteodorisio, che fece funzione del Sindaco assente, la Chiesa con tutti gli utensili appartenenti alle Funzioni Sacre, li pochissimi argenti ritrovati, il Monistero intero e Giardino.

Vi accludo perciò l’inventario ivi fatto cola massima esattezza in terza copia, ed il processo verbale formati in presenza dell’anzidetto primo eletto, vari galantuomini di Monteodorisio, ed altri del Vasto, acciò possiate farne l’uso conveniente.

Vi prevengo, che non debba farvi peso, se nella Sacrestia siansi trovate poche suppellettili ed argenti, mentre sento, che si trovano dati in pegno al sig. Carlo Narducci Procuratore di detto Convento per li crediti, che rappresenta contro del medesimo ed ho il piacere di contestarvi La mia più divota servitù e salutarvi colla massima stima e considerazione

Vasto li 23 giugno 1811

Carlo de Nardis

 

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A 20 Giugno 1811 in S. Berardino, ed in presenza dell’infratto Regio Incaricato e Testimoni

Costituito personalmente avanti di Noi, e presso gli atti del disimpegno D. Pasquale Falcucci primo eletto della Comune di Monteodorisio, facendo funzioni del sig. Sindaco della medesima che trovasi assente, il quale primo eletto ha dichiarato e dichiara di aver ricevuto in consegna dal suddetto Regio Incaricato la Chiesa con tutti li utensili addetti alle Sacre Funzioni, argenti, Giardino e fabbriche del soppresso Monistero di s. Berardino, contenuti nell’inventario fatto oggi sopradetto giorno da me Regio Incaricato, e da esso primo eletto sotto a quale effetto si obbliga di conservare li anzidetti locali e robe contenute nel detto Inventario e tenerle a disposizione delle E.E. loro li Sig.ri Ministri dell’Interno e delle Finanze, e per essi del Sig.re Intendente della Provincia senza mancare per qualsivoglia motivo o pretesto sotto l’obbligo di se stesso, eredi e beni tutti, e così si è obbligato in forma.

Pasquale Falcucci à ricevuto e si obbliga come sopra

Io Mattia Mattioli sono testimonio presente

Io Notar Michelangelo del Greco sono testimonio presente.

Carlo de Nardis incaricato

Soppressione del

Convento di san Berardino di Monteodorisio.

Al signor Intendente della Provincia

 

 

Vasto lì 23 giugno 1811.



Descrizione ed inventario della Chiesa, Chiostro, Giardino

e Fabbrica del soppresso Monastero di san Bernardino di Monteodorisio.

Esiste detto Monastero in un colle vicino al bosco Rivullo demanio di Monteodorisio circa due miglia distante dall’abitato.

La chiesa è abbellita di stucco. Nel lato destro vi sono due altari uno con il S. Crocifisso e l’altro col quadro di tela con le effige di san Michele e statuetta di marmo di san Sebastiano. Nel sinistro vi sono altri due altari, uno cadente con nicchia, in cui vi è la statua di san Pasquale e l’altro con nicchia in cui vi è la statua della Concezione.

L’altare maggiore è di gesso lavorato con custodia di legno indorato e tre statue di creta, una di san Francesco, un’altra di san Bernardino e l’altra di sant’Antonio. Dietro di detto altare vi è il coro con sedici sedili di legno a muro con i loro parapetti e sedili avanti vecchi e rovinati. Al prospetto vi è un quadro situato a muro, rappresentante la Madonna degli Angeli con santi e sante della religione.

Vi è un lettorino di legname con il giratore di ferro e piede a stipo in dove vi sono due breviari grandi, usati e vecchi, un messale Romano di carta scritte vecchie, un diurno del breviario romano[1]: due genuflessori di legname con stipetti vacui e vecchi in uno vi è la chiave. Uno stipetto a muro per uso del vaso dell’olio santo, un campanello ad uso delle messe.

Nella suddetta chiesa vi è uno stipo a muro essendosi aperto si è trovato vacante.

Nei descritti altari vi sono rispettivamente distribuite cinque tovaglie vecchie, trenta candelieri di legno indorati ed ingessati, vent’otto giarre di legno indorate. Vent’otto fiori di erbe e di carta lavorata in vari colori. Nove carta gloria[2]. Una legia di legno. Quattro crocifissi di legno e tre scalini di legname.

Nei due lati vi sono due grandi confessionali di legno, su dei quali vi sono due nicchie con le statue di san Biase in legno e santa Lucia in creta: in un pilastro vi esiste un quadretto in tela e cornice di legno con l’ effigie del Santo Salvatore.

Nel muro dell’entrata vi esiste una Fonte grande di pietra per l’acqua santa con tre quadri vecchi senza cornici, rappresentanti san Bernardino, san Diego, la Concezione, san Nicola e sant’Antonio abbate.

Nei due pilastri innanzi l’altare maggiore vi sono due cornicioni di legno, in uno di essi un campanello per dar segno alla messa.

Nell’intero circuito della detta chiesa vi sono quattordici via Cruci di carta, cornicette di legno e crocette al di sopra di essi e tre ferri per sostenere lampade.

Avanti l’altare maggiore vi sono due genuflessori antichi di legname lavorati. Vi sono tre finestre grandi ed una ovale con vetrate intere e nel pavimento due sepolture con le loro lapidi di pietra corrispondenti.

Sacristia

La capienza di essa è quanto la chiesa, ma rovinata in modo che è stata abbandonata, vestendosi i sacerdoti per le sacre funzioni nel coro dell’altare maggiore. In essa vi è un armario[3] antico a sei stipetti dentro de’ quali vi sono solamente quattro candelieri di legname indorato. Vi sono due ginocchiatoi vecchi ed inservibili. Un lavamano grande di pietra. Tre tavolette per la santa Indulgenza. Due quadri vecchi che rappresentano santa Chiara e santa Margherita.

Nel campanile vi esiste una sola campana di peso di circa rotoli sessanta.

Argenti

Una pissida indorata, la tazza del calice, la patena di essa anche indorata ed un piccolo vasetto ad uso dell’olio santo.

Monastero

Un chiostro quadrato con vent’uno archi di fabbrica che dividono il convento dallo scoverto, dove vi sono due cisterne da acqua, cioè una coi pilastri, tetto e ruota di legno e l’altra con i soli pilastri a fabbrica.

Nel convento vi sono le seguenti porte dei locali: di una stanza che introduce al giardino, un’altra ad uso di cantina presso di cui segue un’altra ad uso di dispensa.

Una stanza per cucina, seguitando tre altre camere vacue al di cui prospetto altra camera addetta al fuoco comune con lavatoio fisso di pietra.

Un corridoio, che introduce al refettorio con i corrispondenti sedili fissi al muro: nel lato di detto refettorio vi è un altro corridoio per dove si cala alla cantina sotterranea.

Segue nello stesso lato una stalletta con la mangiatoia.

Nell’altro lato di detto chiostro vi è uno stanzone ad uso di ricovero di animali. Altra stanza ad uso di pagliaio.

Saliti nel dormitorio si trovano sedici camerette ed un finestrone. In un altro appartamento vi sono delle camerette tutte vacue e disabitate, una di esse è cadente. Dallo stesso dormitorio si salisce all’altro con covertura di tavole pittate a soffitto dove vi sono quattro camerette abitabili.

Giardino

Il descritto monistero è circondato da circa sei tomoli di terreno ad uso di orto secco, dove vi sono quattordici viti grandi di uve scelte. Ventisei piedi di fichi di diversa qualità, tre piedi di noci, nove piedi di olivi, sette olmi, un cipresso, due piedi di amarene, due piedi di mele, due di amandorle, quattro di granati, due di cotogni, due di crisomele e sette quercette.



San Berardino 20 giugno 1811

Pasquale Falcucci à ricevuto e si obbliga come sopra

Io Mattia Mattioli sono testimonio presente

Io Notar Michelangelo del Greco sono testimonio presente.

Carlo de Nardis incaricato










Ai 26 agosto 1811



Al Ciambellano di S. M. Intendente di Abruzzo Citeriore

Al Sindaco del comune di Monteodorisio



Signor Intendente

del calice rimasto, appartenente al soppresso convento di san Bernardino, a Carlo Narducci del Vasto si son fatte da me delle reiterate ricerche e premure. Queste sono fallaci, perché l’indiziato ha ributtato, malgrado le sue disposizioni date con lettera della data del 16 p.p. luglio. Lo partecipo alla S.V.Ill.ma acciò si benigni di dare gli ordini opportuni.

Con sentimento passo a completare la mia pratica e rispetto.

M. Scardapane



Ministero del Culto

Napoli 28 agosto 1813





Il Gran-Giudice

Ministro della Giustizia e del Culto



A Sig. Intendente di Chieti

Signore

Essendosi degnata a concedere alla Chiesa matrice del comune di Monteodorisio i pochi arredi sacri rimasti nel soppresso convento di s. Bernardino di detto comune consistenti in talune statue di creta, pochi quadri in tela di diversi santi, alcuni mobili di legno e pochi vecchi ornamenti di altare, ve lo partecipo per l’adempimento e vi rinnovo, Sig. Intendente, la mia distinta stima.

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[1] La parte del breviario romano (lat. horae diurnae) che contiene le preghiere della liturgia delle ore da recitarsi durante il giorno.

[2] La cartagloria, spesso racchiusa in una cornice e disposta sull'altare, contenente alcuni testi invariabili della Messa stampati o manoscritti, era utilizzata come sussidio per la memoria del celebrante.

Il termine cartagloria è composto da carta e gloria, perché inizialmente conteneva il solo Gloria in excelsis Deo.

 

[3] Forma ant. per armadio

Ottavio Suriani - Bozzeti del villaggio - Lanciano, 1895 - Rocco Carabba, editore

 

In nitida ed elegante veste tipografica ha visto recentemente la luce questo volumetto del Suriani, che, dopo i primi e vari lavori di tanti colti e volenterosi corregionali - fra cui primeggiano il  d'Annunzio, il Ciampoli, il de Nino - viene ad illustrare un'altra parte, ed in forma sempre spigliata e vivace, della vita popolare abruzzese. I bozzetti in parola costituiscono invero altrettante storie di scene realmente accadute: loro pregio essenziale è  quindi la naturalezza, la semplicità, la spontaneità. Leggendoli, la tradizione locale, nel cozzo delle passioni e delle credenze che affannano il nostro popolo, torna perciò a colorire viemmeglio tutto  quell'avvicendarsi di luoghi, di fatti e di sentimenti che nella dipintura giusta e civettuola di tanti angoli di paesaggio, o bene si ricordano a chi li conosce, o si fanno intravedere come un lontano quadro di Salvator Rosa da chi non ha visitato l'Abruzzo che con la immaginazione o sulla carta geografica.

Chiamate pure audace, se volete, l' A. di  bozzetti  a colore regionale, dite pure arditi taluni tentativi; ma voi troverete certo nel libro dell' amico Suriani  il  palpito della vita delle nostre contrade anche tra le così dette complicazioni di psicologia, naturalismo, simbolismo, ecc. Invano vi cercherete la scienza  di  Balzac, la nota verista di Zola, la dolcezza di  Saint-Pierre; avrete invece una impressione tutta nuova, tutta propria, senza lamentare reminiscenze de' bozzettisti e de' novellieri, che pure han fatto da tempo scuola in   Italia: del de Amicis, p. e., questa lettura non vi ricorderebbe che  la verosomiglianza nelle descrizioni ed anche un pochino la spontaneità dialogica e narrativa. Ecco perché i Bozzetti del villaggio  possono dirsi, a mio credere, originali: l'imitazione è suicida - ha detto Emerson - ed il Suriani non ha imitato, egli  à ritratto con fedeltà ed efficacia; ed è cosi che nello splendido orizzonte de' nostri monti e de' nostri piani ha girato lo sguardo, ha osservato, ha colto le impressioni più salienti, ha studiato i caratteri più comuni....

Per noi abruzzesi questi bozzetti rappresentano tanti quadretti di generi: che importa se, lungi da noi, i colori ne sembrano  troppo carichi o troppo sbiaditi? Eppoi,  essi sono scritti per noi, e se le rustiche figure che popolano i nostri paesaggi non si adattano all'ambiente di altre regioni, che colpa ce n'ha l'autore? I bozzetti sono del villaggio, ed il villaggio non è che una pittoresca terricciuola del sano e ridente Abruzzo! D'altronde, quale rimprovero si è mai mosso al Verga per la sua Cavalleria rusticana? Forse che questa non ebbe e non ha più lettori oltre il Faro? Forse che le commedie del Gallina, per non dir d'altri, non oltrepassano il Veneto e le Novelle brianzuole non si leggono tuttora generalmente come le Novelle Siciliane?

- Giorni addietro, per le vie d'una popolosa città d'Italia, girava un giovane e robusto contadino sardo vestito del costume del suo paese; vi era chi ne rideva, e che perciò? Forse che il contadino sardo doveva gettare alle ortiche i propri abiti, per prenderne altri alla foggia del continente?...

I bozzetti del Suriani, dunque, tutto sommato, piacciono ed attraggono, ed il critico che non li trova perfetti convenga almeno che sono una promessa, un bella promessa.

 

Serena scampagnata in località S. Berardino

È di norma nella nostra parrocchia la scampagnata del Lunedì dopo Pasqua in località S. Berardino, distante qualche chilometro dal centro; località ove oggi sorge solo una cappella dedicata a quel santo, la quale costituisce l’unico resto di un chiostro francescano che là sorgeva.

Vi parteciparono come di consueto le nostre associazioni e altri parrocchiani dopo aver ascoltato la S. Messa nella Chiesa parrocchiale. La partecizione alla rituale pasquetta in quella località è ora favorita dalla nuova comoda strada che là conduce. Si auspica l’interessamento delle autorità cittadine al fine di un restauro della cappella di S. Berardino così che in quella occasione vi si possa celebrare la S. Messa come è nel desiderio della popolazione.

 

Torquato Tasso a Monteodorisio?

 

Torquato Tasso

Chissà se nel suo castello, eretto sul colle di Monteodorisio, nel retroterra di Vasto, abitò mai la bella ed energica fiorentina, Andreina Acciaiuoli. A lei, divenuta nel frattempo contessa d’Altavilla, il Boccaccio dedicò il “De claris mulieribus”, paragonandola per le sue virtù agli “uomini grandi”. Era sorella di Nicolò Acciaiuoli, il fiorentino che aveva ottenuto la fiducia della vedova Caterina di Taranto (e forse, dicono, ne era divenuto l’amante) ed esercitava abilità ed astuzia a favore del figlio di lei, Luigi di Taranto, Andreina si era inserita nella nobiltà napoletana sposando Carlo d’Artus che re Roberto doveva stimare particolarmente: nel 1337 lo aveva fatto gran camerlengo e gli aveva dato i feudi di Sant’Agata e di Monteodorisio; poi lo aveva nominato tra i suoi esecutori testamentari. Morto il re (1343) si erano sca-tenate le questioni per la successione al trono.

Quando, nel 1345, Andrea d’Ungheria, marito di Giovanna, fu ucciso, i sospetti caddero sui partigiani del principe di Taranto, che aveva subito approfittato della vedovanza della regina, per mettersele a fianco (anche se potrà ufficialmente sposarla solo nel 1348). Ma i suoi nemici, che a loro volta aspiravano ad impadronirsi della regina e del trono, si assunsero il compito di giustizieri, e dopo aver suscitato tumulti popolari in Napoli si fecero consegnare dalla regina, il 6 marzo 1346, quelli che ritenevano gli assassini di Andrea: con Filippa de Cabanni, i suoi figli ed altri, fu preso anche Carlo d’Artus (una lettera a lui indirizzata da Carlo di Durazzo servirà poi al re d’Ungheria, Ladislao, per chiamare responsabile anche quest’ultimo); nel 1347 tutti furono giustiziati.

Così, Andreina era rimasta vedova e possiamo immaginarcela in lacrime nel suo sicuro castello di Monteodorisio, preoccupata forse di risolvere il problema del proprio futuro. Il destino degli Artus, rimasti conti di S. Agata, si concluse durante il regno di Ladislao di Durazzo: l’ultimo di essi, accusato di cospirazione, fu giudicato, pare, da Giovanni da Capestrano, che del re Ladislao era amico e che aveva, forse, iniziato ad esercitare la magistratura a Napoli.

Questi diventò poi «uno excellentissimo et sancto predicatore… che faceva miracoli de sanar amalati cechi sidrati resuscitar morti etc.». Qualcuno attribuisce la sua conversione, avvenuta nel 1416, al rimorso di aver consentito alla barbara esecuzione dell’ Artus alla presenza del figlio che ne sarebbe morto a sua volta di crepacuore. Il castello di Monteodorisio era stato fondatò, da Odorisio conte de’ Marsi alla fine del secolo XI ed era stato assediato inutilmente dai Normanni.

Era poi appartenuto ai conti di Loritello e poi al demanio regio, Alla metà del secolo XIII se ne impadronì Corrado d’Antiochia, che nel 1268 sostenne Corradino e quindi da Carlo d’Angiò fu privato di tutti i suoi feudi. Tra i seguaci dell’Angiò si trovava anche il poeta italiano Sordello da Goito che il 5 marzo 1269 ricevette in feudo (Carlo lo dichiara in questa occasione «miles familiaris et fidelis») cinque castelli abruzzesi, tra i quali Monteodorisio, che era stato preso dopo notevole resistenza.

Il 30 agosto del1o stesso anno questi feudi passarono a Bonifacio di Galibert (non si sa se per la morte senza eredi del poeta, per vendita, o per altri motivi). Nel 1337 la contea fu affidata a Carlo d’Artus e dopo la sua morte, nel 1349 fu assegnata a Lalle Camponeschi, viceré degli Abruzzi. Luigi di Taranto (incoronato re nel 1352) in questi anni aveva dovuto affrontare gli eserciti di due capitani di ventura, mossi contro di lui dai suoi rivali, i Durazzo, e dal re d’Ungheria: Corrado Lupo e poi Corrado Lando. Dell’uno e dell’altro, non sapendo liberarsi con le armi, si liberò col danaro: e pare che, dopo essere stato sconfitto a Lanciano da Conado Lupo, egli abbia proprio trattato nel castello di Monteodorisio i termini economici per renderlo inoffensivo. Nel 1391 la contea apparteneva a Cecco del Cozzo o del Borgo, primo marchese di Pescara, dal quale passò alla figlia Giovannella che nel 1407 diede statuti al paese. Se ne impadronì poi Giacomo Caldora, che restaurò il casteIlo e lo trasmise al figlio Antonio. Alfonso d’Aragona successivamente riconobbe le ragioni di Giovannella del Borgo e le restituì la contea, che passò alla nipote Antonella d’Aquino. Questa divenne moglie di Innico I d’Avalos, spagnolo, che era al servizio di re Alfonso d’Aragona. Il nipote, Alfonso d’Avalos, riunì la contea di Monteodorisio al marchesato di Vasto e di Pescara. Nella seconda metà del secolo XVI sembra che i d’Avalos abbiano ospitato nel castello Torquato Tasso.

Al marchese d’Avalos sono dedicati numerosi passaggi dell’Orlando furioso come XV, 28, 2-4: "veggio un marchese, e veggio dopo loro / un giovene del Vasto, che fan cara / parer la bella Italia ai Gigli d’oro", XXVI, 52: "l’altro Alfonso del Vasto ai piedi ha scritto", e XXXIII, 47, 7-8: "L’altro di sì benigno e lieto aspetto / il Vasto signoreggia, e Alfonso è detto".

Apprezzo

 

Il giorno 10 marzo 1742 fu emanato il bando che nell'annunciare la formazione del catasto e dell'apprezzo generale del contado indicava tra l'altro la necessità di eleggere sei deputati a tutte le operazioni di censimento e valutazione dei beni. Sei abitanti, suddivisi per ceto; due del primo, due del secondo, e due del terzo ovvero i rappresentanti dei tre ordini socio-economici in cui veniva classificata la popolazione: nobiltà, ceto medio e ceto degli inferiori. Essi rappresentavano inoltre le diverse frazioni territoriali. I prescelti furono rispettivamente Domenico d'Alfonso e Ignazio Sanese; Cesare Falcucci e Marcantonio Festa; Raimondo e Giuseppe Valenzio. 

La loro elezione avvenne il 20 maggio 1742 a seguito di convocazione in pubblico parlamento dei capofamiglia. Le operazioni di estimo furono affidate a quattro esperti: due cittadini e due delle terre più vicine; "... pratici del mestiere di riconosciuta probità, timorati di Dio e intesi del valore e della vendita dei terreni al fine di evitare ogni controversia affinché l'apprezzo come base fondamentale del catasto sia regolato con giustizia e senso di eguaglianza". Successivamente furono nominati due deputati per i rispettivi ceti ecclesiastici, regolari e secolari, allo scopo di valutare i loro beni.

 

Al Sig. D.Domenico Caravita Pre.te della Regia Camera e Commissario

Avendo di già compito l'apprezzo della Città del Vasto, terra di Francavilla e città di Pescara che con decreto di VS nella data 22 Aprile dello scorso anno 1741; in esecuzione d'altro decreto della Regia Camera del 4 Aprile 1740 mi fu commesso: passo a perfezionare l'apprezzo del Contado di Monteodorisio consistente in 13 terre, incluse le due ville; e per prima descrivo ed apprezzo la terra di Monte Odorisio e susseguentemente le altre nel modo che segue.

La terra di Monte Odorisio sta situata in Provincia di Abruzzo Citra in un ottima situazione, distante da questa fedelissima città di Napoli miglia 180 alla quale vi si giunge per la strada della Puglia galessabile. Dista la terra suddetta dalla città del Vasto miglia 3; da quella di Chieti miglia 36; da Pescara miglia 40; da quella di Lanciano miglia 18; da Foggia miglia 72; dall'isola di Tremiti miglia 60; da Francavilla miglia 36; e dall'isola di Capriola miglia 36, come dalla fede della Università foglio 93. Sta posta la medesima sopra di una collina in luogo piano di figura bislunga, e per stare in un sito eminente si godono amenissime vedute cosi di piani, colli, mare Adriatico, come dell'isola di Tremiti, montagne della Schiavonia e buona parte delle terre del contado suddetto; viene mirata dal sole dall'apparire al tramontare d'esso, ed è agitata da continui venti che la rendono di perfetta aere, come viene anche dal registro dei testimoni esaminati per parte dei creditori su l'articolo 3 foglio 136,137 e 138.

Era prima la terra suddetta tutta murata d'intorno colle sue torri quadre le quali al presente sono tutte dirute, essendovene poche all'impiedi; che per altro luogo vi si possa entrare se non che per quattro porte; la prima detta Carbonara, la seconda di San Francesco, la terza del Castello e la quarta delle Cupelle. Ed entrando in detta terra per la prima dell'enunciate porte detta la Carbonara si trova una strada larga e spaziosa con giardini ortilizi dall'una parte e l'altra, nell'ultimo della quale vi stava il convento soppresso ed abolito dell'ordine dei Conventuali di San Francesco di Assisi, al presente la sola chiesa ad una nave coperta a tetto sotto il titolo suddetto, consistente in una porta ornata alla gotica per la quale si entra in essa. In testa v'è l'altare maggiore isolato, a destra ed a sinistra vi sono due cappelle con cone architettate, la prima sotto il titolo del Santissimo Rosario e la seconda di S. Antonio, in dove stà addetta la Confraternita di 30 fratelli, i quali si regolano tra di loro. La medesima non ha fondo per essere da poco tempo formata, come dalla fede dell'Università foglio 71; tengono il loro Capellano beneficiato col peso di celebrare tantum nei giorni festivi e tiene di rendita annui ducati otto.

Uscendo da detta chiesa a frontespizio d'essa si trova la seconda porta, detta di S. Francesco che ha l'uscita al rinforzo di detta terra ed alli territori dell'abitanti d'essa. Ritornando nel largo avanti detta chiesa a sinistra vi sta una strada ch'esce alla piazza e da essa se ne trova un altra per la quale si va alla porta delle Cupelle, a destra ed a sinistra vi sono le case dei cittadini a più ordini coperti a tetto con molti vicoli per la divisione di esse.

Nel principio del qual largo si trova il Palazzo Baronale consistente in un coperto a lamia bislungo, li segue il primo cortile scoperto murato d'interno, a destra vi è un vacuo con coperto a lamia sopra il quale vi sta un orticello incolto della Camera Baronale ed a sinistra per porta tonda si passa al secondo cortile similmente scoperto, in mezzo al quale vi è la bocca della cisterna e due porte, per la prima a destra, mediante due scalini, si cala in quattro stanze terranee situate sotto l'abitazione da descriversi, con finestre verso occidente, e per la seconda a sinistra si ha una stanza per uso carcere coperta a lamia. Ritornando in detto cortile per grada scoperta s'impiana ad un coperto a lamia sostenuta da cinque pilastri ed in esso sono tre porte, per la prima mediante due scalini si ha un piccolo gaisetto coperto a lamia da dove mediante due scalini si cala nel giardinetto situato sopra il vacuo descritto in piano al primo cortile; per la seconda si ha il braccio a sinistra consistente in due stanze coperte a lamia lastricate nel suolo con tre finestre e camino alla romana ornato di gesso e per la terza ed ultima porta si ha il braccio di destra consistente in cinque stanze coperte a lamia lastricate con finestre così verso la strada come verso li territori con balconi e pettorata di ferro a petto palumbo ed in esse vi sono comodi camini alla romana ed in questo consiste il Palazzo suddetto quale è tutto coperto a tetto. Contiguo al palazzo suddetto vi sta un comprensorio di case della Camera Baronale al presente diruto osservandosi da parte in parte solo le mura all'impiedi.

Ritornando nella strada detta della piazza a sinistra vi è la chiesa madre sotto il titolo di san Giovanni Battista, consistente in tre navi, coperta a tetto, in testa vi è l'altare maggiore isolato con tabernacolo per riponnere il SS.mo Sacramento, con due porte che entrano al coro, sopra delle quali vi sono due statue, una di Sant'Anna e l'altra di San'Giovanni Battista; a destra e a sinistra delle navi suddette vi sono quattro altari: nel primo vi è il quadro di San Marcellino, nel secondo di San Carlo, nel terzo di Santa Caterina e nel quarto del Santissimo Crocifisso, vi è il pulpito, la fonte battesimale e suo campanile quadro dove vi sono tre campane: una grossa e due piccole. Viene governata detta chiesa da un Arciprete che tiene cura di amministrare i Sacramenti e tiene d'entrata circa annui ducati 97 come dalla citata fede dell'Università.

E proseguendo il cammino per la suddetta strada poco più sopra si trova una chiesa sotto il titolo di San Domenico coperta a lamia con suo altare in testa e quadro di detto santo, a destra e a sinistra ve ne sono molti altri sotto il titolo di diversi santi, sopra l'Ennado vi è il campanile a ventaglio con campana e vi si celebra quando è la festività di detto santo dall'Arciprete suddetto.

Poco discosto da detta chiesa similmente nel piano di detta strada si trova la chiesa sotto il titolo di San Nicola ad una nave coperta a tetto, con suo altare e nicchia dove sta la statua di detto santo, sopra la porta vi è il campanile a ventaglio con campane e vi si celebra ogni giorno dal cappellano, che si nomina dal Marchese, quale ha il titolo di Proposito, e presentemente ritrovasi conferita, dalla Baronal Camera per essere suo jus Padronato, al reverendo D. Angelo Cianciuso, con la rendita di circa annui ducati 200, come dalla fede dell'Università foglio 84 e viene deposto dai testimoni esaminati per parte dei creditori su l'articolo 9 foglio 136,137 e 138. E camminando più sopra si trova un largo in dove si vede eretto il castello, situato sopra un promontorio, consistente in 4 baloardi e sue cortine tra essi, con altre abitazioni e comodi, le quali al presente sono tutte dirute osservandovene poche all'impiedi.

Seguitando il cammino per detto largo si trova una chiesa accanto al Castello sotto il titolo di Santa Maria Maggiore al presente diruta standovi solo il campanile all'impiedi.

Da sopra la sudetta se ne ritrova un'altra anche diruta col titolo del Salvatore e per ultimo uscendo dalla porta delle Cupelle si trova il monastero diruto sotto il titolo di San Nicolò dei PP. Celestini essendo solo il campanile all'impiedi.

Distante dalla suddetta terra un miglio si ritrova il convento e chiesa sotto il titolo di San Berardino dei P.P. Zoccolanti Riformati, quale chiesa è ad una nave coperta a tetti, in testa vi è l'altare maggiore e coro dietro ove officiano li Padri, ove sta il quadro di Santa Maria degli Angeli; a destra e a sinistra vi sono tre cappelle: una sotto il titolo di San Pasquale, l'altra della S.S. Concezione e la terza di Sant'Antonio, vi è il pulpito e campanile a ventaglio ed una campana; da dietro il coro vi è la sacrestia in dove si conservano le suppellettili necessarie, e da essa si passa al chiostro di figura quadra con corridoi all'intorno, diviso da pilastri con arco, nel mezzo vi è il deritto della cisterna e due piedi di merangoli e nel piano di detti corridoi vi sono tutte le officine necessarie, da dove poi per gradetta di fabbrica s'ascende all'abitazione dei Padri coperta a tetti, consistente in due corridoi dove stanno le celle dei Padri e ve ne risiedono al numero di 12: cioè cinque sacerdoti, un chierico e l'altri laici. E finalmente all'intorno di detta terra vi sono vari giardini ortilizi e vigne con pozzi d'acque sorgive e cisterne che si possiedono dall'abitanti di detta terra, come pure varie fontane d'acque perenni in dove le donne vanno a lavare li panni.

Confina il territorio di detta terra con quella del Vasto distante miglia tre verso oriente, con San Salvo distante miglia 4 anche verso oriente, col fiume Trigno, Monte Negro e terra di Lentella di là dal fiume distante miglia 6 verso mezzogiorno, col territorio di Furci distante miglia 6 anche verso mezzogiorno, la quale da promiscuità di pascolo tantum nei luoghi demaniali, con Scerni distante miglia 5 verso occidente, con la quale vi sta la promiscuità d'acque senza poter pernottare, e con il territorio di Gissi distante miglia 9, il tutto come si legge dalla fede dell'Università foglio 25 e dal deposto dei testimoni su l'articolo 9 dei creditori foglio 136, 137 e 138.

Principiano i suoi confini tra il territorio del Vasto, e proprio nella sboccatura del vallone, detto il Maltempo, che sta nel fiume Asinello, dalla quale sboccatura andando verso sopra si giunge nel luogo detto Colle dell'Amendola. dal quale luogo camminando più sopra si giunge alla strada che va a Lentella dalla quale strada traversando per un piccolo vallone e camminando sincome vanno le sue rivolte si giunge ad un altro vallone, detto il vallone Grande, dal quale vallone camminando per basso si va al luogo detto li Ribattoni dove termina il territorio del Vasto e principia quello di San Salvo per distanza di miglia 6, dal qual luogo andando per il vallone della Bufalara a basso si giunge alli piani di San Salvo e per essi a drittura si giunge al fiume Trigno, ove finisce il territorio di San Salvo e principia quello di Montenegro di là dal fiume per distanza di miglia tre, dal qual luogo andando fiume fiume, sincome vanno le sue rivolte, si giunge al luogo detto Pietra Fracida, dove finisce il territorio di Montenegro e principia quello di Lentella per distanza di miglia due, da dove seguitando fiume fiume si giunge al luogo detto Guardiola, dove il territorio di Lentella termina per distanza di miglia tre e principia quello di Frisa, da dove camminando per il fiume si giunge alla Merce dove finisce il territorio di Frisa e principia quello di Mora per distanza di un miglio, d'onde tralasciando detto fiume ed immettendosi in un vallone ed entrando per dentro di esso si giunge al luogo detto le Tresinope; dal qual luogo calando si trova il vallone detto delle Cresi, da dove andando vallone vallone sino alle coste delli Lombardi finisce il territorio di Mora e principia quello di Furci per distanza di miglia 2 1/2 dal qual luogo andando per territorio montuoso si giunge al luogo detto Finaguerra, d'onde camminando più oltre si ribocca ad un vallone detto della Grotta, dove finisce il territorio di Furci e principia quello di Gissi per distanza di miglia due; dal qual vallone andando verso basso si va al tratturo e camminando tratturo tratturo si sbocca al fiume Asinello, dove finisce il territorio di Gissi e principia quello di Villa Ragna per distanza di 1/2 miglio, da dove calando fiume fiume si giunge al vallone della Gradina e lasciando il detto fiume Asinello in territorio di Monte Odorisio ed andando per dentro detto vallone ad alto si va al luogo detto Colle della Gradina da dove calando per il vallone, detto del Verino si giunge al tratturo e andando tratturo tratturo fino al luogo detto la Cerqua della Guardia finisce il territorio della Villa Ragna e principia quello di Scerni per distanza di miglia tre, da dove andando per la Selva Marrollo si giunge al vallone detto la Selva Bardella dal qual vallone calando per dentro d'esso si arriva al fiume Asinello e proprio nel luogo detto il Passo delle Noci dove finisce il territorio di Scerni e principia quello di Pollutri per distanza di miglia tre, da dove andando fiume fiume si giunge di nuovo alla sboccatura del vallone del Maltempo d'onde s'è principiato per distanza di miglia due.

Quale confinazione si è da me fatta coll'intervento dell'esperti eletti dalla Università di detta terra, cioè Ignazio Sabino, Marcantonio Festa, Nicola Galante, Francesco Piccirillo, Leonardo Di Carlo, Matteo Maurizio con altresì dell'esperti eletti dall'Università confinanti, in foglio 33 ad 58.

Viene il territorio di detta terra racchiuso dai suddetti confini: piano, montagnoso e costeroso e per stare in sito eminente esposto al sole, come di sopra sta detto, produce vini di buona qualità, frutta d'ogni genere, vettovaglie ed in particolare grano, com'altresì verdure per il loro vitto ed il di più lo smaltiscono nelle città e terre convicine e tra l'altre in Lanciano, dove si fa due volte l'anno la fiera: il 13 giugno e l'8 settembre come anche il mercato il sabato.

Li abitanti di detta terra sono di buon aspetto e complessione essendovi gran quantità di fanciulli, vestono generalmente di panni ordinari per essere quasi tutti bracciali, vi sono tra essi tre falegnami, 5 sartori ed un ostetrica come dalla fede dell'Università foglio 86. Per comodo dell'abitanti di detta terra vi sono tre cavalli, una giumenta, 8 bovi, 21 vacche, 39 pecore, 29 capre, 56 scrofe, 25 somari ed animali neri di mercanzia n. 357 come dalla fede dell'Università foglio 79.

Possiede l'Università di detta terra molto territorio demaniale fruttoso e boscoso, dove il barone può fare pascolare i suoi animali come primo cittadino e tiene anche molto territorio seminativo.

Vive la sudetta Università a tassa come dal foglio 90, con il denaro della quale paga i suoi pesi ordinari e straordinari, tenendo anche la rendita del forno, affitto dell'osteria ed altro come da detta fede. Dalla medesima si elegge il Predicatore Quaresimale come dal foglio 80, al quale corrispondono ducati 12, non avendovi jus alcuno la Baronal Camera nell'elezione, come dalla fede dell'istessa foglio 81.

Viene governata la terra suddetta da un Camerlengo, da un Sindico e da 10 persone del governo, quale elezione si fa due volte l'anno, una nel giorno di San Bartolomeo il 25 agosto e l'altra il 24 febbraio giorno di San Mattia per pubblico parlamento, dove intervengono li sudditi, 10 del governo e tutto il popolo elegendosi il Camerlengo suddetto il quale a suo arbitrio elegge una delle due persone nominate dall'Università per il Sindico; si cercano anche dalla detta Università due Razionali per la visura dei conti, due Esattori ed il Giurato, quale Camerlengo tiene autorità di chiamare a se tutti gli altri Camerlenghi delle terre del detto contado per beneficio del pubblico, il che si legge dall'apprezzo fatto nell'anno 1703 e dalla fede dell'Università consta che ogni sei mesi si fa l'elezione in pubblico consiglio.

Sta sottoposta per quanto spetta al spirituale all'Arcivescovo della città di Chieti e per il temporale alla regia Udienza di detta città come viene deposto dai testimoni esami nati su l'articolo 2 foglio 112, 113, 114, 115 e 116. Il Governatore s'eligge dal barone, al quale l'Università li corrisponde annui ducati 4 e grana 60 per la rinnovazione dei banni, atti e pasti come dallo stato di detta Università foglio 90.

Viene numerata la terra suddetta giusta l'ultima numerazione dei fuochi n 82 come costa dalla fede del patrimonio foglio 5 e fa anime n 445, cioè uomini di comunione 138, donne di comunione 131, uomini di confessione n 52, femmine di confessione 41, figliuoli n 45, figliuole n 38 come costa dalla fede dello Stato delle Anime foglio 28/30 e fa due soldati a piedi.

Ed in questo consiste la terra sudetta.

Qui possiamo lasciare il testo del nostro documento e tornare all'esame delle strutture urbane.

Delle cinque chiese urbane brevemente descritte nel documento esiste oggi soltanto quella arcipretale dedicata a S. Giovanni Battista che però ripropone forme diverse da quella medioevale demolita nella prima metà dell'Ottocento e ricostruita ampia sullo più stesso luogo. Di tre chiese non è possibile individuare con precisione il sito essendo state le loro aree incluse in sco allo stato di rudere altre destinate a case d'abitazione. Sulla scorta della toponomastica si può comunque asserire che la chiesa di S. Salvatore si ergeva nei pressi dell'attuale piazzetta omonima presso il quartiere Capo di Rocca mentre quelle dedicate a S. Nicola e a S. Domenico, poco distanti l'una dall'altra, prospettavano sulla strada che porta al Castello in zona prossima all'attuale Piazza Umberto I. C erto è il sito dell'antica chiesa di S. Francesco - tra le prime edificate dai francescani in Abruzzo (seconda metà del sec. XIII) - perché sopravvissuta, seppure allo stato di rudere, sino agli anni sessanta dei tempi nostri.

Da una perizia redatta nel 1829 sappiamo che la muratura d'ambito sul lato orientale presentava un fuori piombo di almeno cm. 17. Da una successiva perizia di restauro, redatta dall'ing. Luigi Dau nel gennaio 1850 a seguito di sopralluogo, si possono ricavare gli interventi previsti. Giova osservare che del fuori piombo rilevato nella precedente relazione non v'è traccia in quella in esame peraltro priva di grafici. Gli interventi preventivati riguardavano soprattutto: la rifazione del portone d'ingresso; la rifazione di alcune strutture lignee del tetto e la sostituzione degli embrici rotti dalla furia del vento; la costruzione di un cornicione al di sotto delle falde del tetto per evitare lo scorrimento delle acque piovane lungo le pareti; la rifazione di intonaci interni ed esterni degradati dall'umidità.

Da altri documenti d'archivio risulta che lavori di riparazione dei tetti e di risanamento delle murature, fortemente impregnate di umidità, furono eseguiti intorno al 1855.

I resti murari della piccola chiesa sono stati demoliti nel 1964 dopo molti anni di abbandono; eppure erano stati presi in consegna dal Ministero della Pubblica Istruzione sin dal 1894 proprio per conservarli.

Sebbene diversi studiosi - tra i quali Ignazio Carlo Gavini - avessero denunciata la condizione di estremo degrado e invocato azioni di tutela, la pervicace incuria degli uomini e le ingiurie del tempo hanno determinato la distruzione del monumento che pur costituiva una presenza peculiare nella storia di Monteodorisio e nel panorama artistico dell'architettura conventuale in Abruzzo.

L'insediamento francescano, nella custodia di Civitate, apparteneva alla provincia pugliese-molisana di S. Angelo costituita negli anni trenta del secolo XIII. La scelta della località appare guidata da quella strategia insediativa che orientava i francescani verso gli agglomerati più consistenti. Tra le antiche prepositure Monteodorisio risulta la più solidamente dotata della zona vastese: le sue decime arrivavano sino al valore di due once nel 1308 mentre il Quaternus ecclesiarum et monasteriorum civitatis et diocesi Theatinae del 1324 - 1325 elenca ben dieci chiese nel centro storico. Alla chiesa era annesso un piccolo monastero, soppresso nel 1654, destinato poi ad altri usi e infine abbandonato per lungo tempo sino al suo definitivo crollo nell'Ottocento.

La fabbrica religiosa prospettava sullo slargo antistante la seconda porta urbica, detta appunto di S. Francesco, anch'essa demolita nell'Ottocento. Una fotografia delle strutture murarie esterne e pochi frammenti del portale lapideo inducono a collocare la chiesa nel filone delle espressioni della scuola francescana che fiori nella vicina Lanciano e di accostarla per le caratteristiche semantiche, a quella demolita di S. Domenico a Chieti.

Di impianto rettangolare a navata unica (delle dimensioni interne di m. 8.30x24.90 ed altezza, all'imposta delle capriate, di m. 9.30 ca.) la fabbrica era conclusa da coro a pianta rettangolare (m. 8.30x6.20), voltato a crociera ogivale con costoloni in conci di pietra, inquadrato da arco acuto su pilastri. La parete di fondo era munita di un finestrone che, insieme al rosone e alla coppia di finestre oblunghe arquate delle pareti, illuminava l'invaso spaziale coperto da incavallature lignee a vista. Affiancavano l'altare maggiore, ai lati del coro, due cappelle sotto il titolo del Santissimo Rosario e di S. Antonio, quest'ultima assegnata ad una confraternita laicale (composta di trenta persone) che ottenne il "real beneplacito" in data 8 agosto 175816. Alle strutture parietali costituite da muratura di mattoni si contrapponeva il campanile, composto di pietrame squadrato, a canna quadrata,sito sulla destra della navata accanto al coro. Esso fu ricostruito - sull'area opposta a quella dove si innalzava il campanile duecentesco - sullo scorcio del Settecento con il contributo finanziario delle confraternite e dei fedeli.

Sul prospetto, privo di rivestimento, erano incastonate le uniche decorazioni in pietra della fabbrica: il portale a cornice ogivale - che inquadrava il portone ligneo di m. 1.98x2.90 - ed il rosone traforato da arcatelle accavallate. Di notevole fattura plastica il portale - come si può osservare dai pochi frammenti superstiti - appare delineato da una serie di modanature, degradanti verso la parete, esaltate sugli spigoli da due esili colonne con capitelli figurati. Il rosone, in asse col portale e sito quasi al limite del timpano della facciata, era contornato anch'esso da una cornice lapidea racchiusa entro una composizione costituita da una coppia di piccole colonne, poggiate su sculture raffiguranti leoni, sostenute da mensole. La cornice timpanata racchiudeva la parte superiore del rosone. Un'opera plastica che, seppur semplificata nel disegno, rimanda alla decorazione del grande oculo della chiesa di S. Agostino in Lanciano.

Un affresco sulla parete della navata, a sinistra dell'ingresso raffigurava S. Cristofaro. Altri aspetti degli interni è possibile ricavare da una lettera del 1885; leggiamo infatti che nella chiesa vi erano altari egregiamente intagliati in legno dorato e dipinti murali che avrebbero potuto interessare la Storia dell'Arte se si fosse giunti a rimuovere abilmente la calcina che li copriva.

Nella sua configurazione formale la piccola fabbrica presentava quindi le caratteristiche tipologiche adottate dalle fraterie francescane nel Duecento: navata unica della lunghezza pari a tre volte la dimensione della larghezza; coro ristretto ad un corpo rettangolare o quadrato; un lato a contatto del chiostro conventuale e gli altri disposti sulla via pubblica con muratura a vista e decorazione austera per essenzialità di forme e significati.

Sull'area della chiesa sorge oggi il palazzetto municipale.

Nel Settecento quest'ambito settentrionale del tessuto urbano era quindi caratterizzato dalle antiche chiese di S. Francesco e di S. Giovanni Battista, con i rispettivi campanili, oltreché dal palazzo baronale - composto di più ambienti, su due piani intorno a due cortili e aree ortilizie, comprendenti anche un vano destinato a carcere - e da un comprensorio di case della camera baronale allo stato di rudere. Tessuto urbano che, a cominciare dalla prima metà dell'Ottocento, è stato quasi completamente rinnovato a seguito della costruzione progressiva di case di abitazione intorno alla chiesa parrocchiale di S. Giovanni Battista che, demolita nel 1831, fu ricostruita nell'arco di circa trent'anni e ampliata su impianto a croce latina e tre navate.

LA CANZONE DEL TELAIO

 Il telaio era un arnese di lavoro femminile assai diffuso in tutti i paesi d'Abruzzo, e molte erano le ragazze che con esso preparavano il corredo nuziale.    Il lavoro al telaio è stato in passato fonte di una poesia popolare in cui ancora   vive il senso di un'eredità storica e di certe esperienze e atteggiamenti ricchi di valori sentimentali: proprio al telaio è legata la questione dei rapporti tra sonetto e strambotto.  Difatti, il tema dell'innamorato che vuol fare un telaio all'amata come dono di nozze, è assai antico e diffuso in tutte le regioni d'Italia e dimostra, come sostiene il Toschi, che “anche il sonetto, nonostante la sua preziosità, è entrato nella tradizione orale perdendo alcuni dei tratti di maggiore artificio, ma rimanendo ben riconoscibile nelle sue linee essenziali”.

 Amore e lavoro sono motivi che si intrecciano nei vari canti che abbiamo raccolto.

In questa canzone di Monteodorisio, nel Vastese, il giovane innamorato promette che tra marzo e aprile segherà nella vigna un noce e un castagno per farne un telaio alla sua Mariuccia

 

Mo' se ne vène Natale sante,

s'ariverisce tutte le cummare.

Jame, cummara me', si vù miní,

la vigna mé sta 'ncoppe a la muntagne:

ci sta du' arbre di noce e di castagne,

tra marze e aprile li vujje sicà

pe' fa' lu telarucce a Mariucce:

la cassa d'aure [d'oro], li licce di seta

l'andruarella di noce moscata;

noce moscata e noce moscatelle

quest'è la strade de le donne belle

 

Nello strambotto, che abbiamo trovato “contaminato “con un canto amebeo[1], il motivo del telaio è introdotto in una atmosfera di solennità sacra, il Natale, quando “s'ariverisce tutte le cummare (interessante nota di costume). Ed è alla comare che l'innamorato promette, e nella circostanza la promessa assume quasi il valore di un giuramento, che tra marzo e aprile segherà nella vigna a monte il noce e il castagno per fare il telaio a Mariuccia; e anche qui c'è il tocco di colore locale. Nella ripresa la strada, che in altri strambotti è detta profumata, è contraddistinta dalla presenza delle “donne belle“, presenza che vi porta una nota di gentilezza, il profumo dell'onestà.

Il canto, mi è stato riferito dall'informatrice, era assai in voga a Monteodorisio fino a pochi anni fa, e l'ho trascritto perché mi è sembrato uno fra i più belli dei canti popolari abruzzesi, oltre che per l'originalità del disegno strofico e la vivacità delle immagini, per la spontaneità e la delicatezza dei sentimenti, ispirato com'è ad una semplice e ingenua vicenda d'amore paesano.

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[1] Di componimento poetico in cui si alternano domanda e risposta.

Emiliano Giancristofaro